보물상자

수보리야,

너희들은 여래가 삼십이상을 구족하지 아니한 연고로 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다고 생각을 가지지 말아라.

수보리야,

여래란 자체가 삼십이상을 구족하지 아니하기 때문에 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다고 생각하지 말아라.

수보리야,

아뇩다라삼먁삼보리의 마음이라는 것이 모든 법을 표현함에 있어 말로는 끊어져 표현할 수 없다고 생각하지 말아라

왜냐하면, 아뇩다라삼먁삼보리의 마음이라는 것의 마음을 일으킨다는 것을 이 금강경에서는 말이 끊어져

단절된 형상이라고 말하지 않았다.

수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐?

여래가 갖추신 삼십이상으로 여래를 보았다고 할 수 있겠느냐?

수보리가 대답하였다.

그렇습니다. 그렇습니다.

삼십이상의 상호를 갖추신 것을 보고 여래를 보았다고 할 수 있읍니다.

부처님께서 수보리에게 말씀하셨다.

삼십이상으로 여래를 보았다면 전륜성왕도 여래라 말 할수 있겠느냐?

수보리가 청정무구한 부처님께 말씀드렸다.

세존이시여,

제가 여래께서 설하신 진의를 이해하고 파악할때 여래를 보았다고 할 수가 없읍니다.

이때 세존께서는 게송을 읊으셨다.

“만일 나의 색신인 형상을 보고서 나를 보았다든지 음성으로도 여래를 찾거나, 구한다거나 하는

이러한 행동을 하는 것은 삿된 도를 행하는 것이므로 영원히 여래를 찾을 길이 없는 것이다.”

수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐?

여래가 나는 당연히 일체중생을 제도하였다는 생각을 하고 있다고 너희들은 생각하지 말아라.

수보리야, 그러한 생각을 하지 말아라.

왜냐하면 실재로 여래가 제도한 중생이라는 실체가 없으므로 제도할 중생이 없는 것이다.

만일 중생이라는 것이 있어서 여래가 중생을 제도했다고 한다면

이것은 여래가 아·인·중생·수자라는 관념이 내재해 있는 것이다.

수보리야,

여래가 설한 나가 있다는 것은 실체의 존재가 있어서 나가 있다고 하는 것이 아님에도 불구하고

나라고 표현한 이 말을 범부중생들은 나라는 어떤 실체가 있다고 생각하는 것이다.

수보리야, 

또한 범부라는 것은 여래가 설한 범부라는 실체가 있어서 범부라 부르는 것이 아니라

나가 있다고 하는 무리들은 이 이름을 범부라고 명칭지어 부르고 있을 뿐이다.

수보리야,

만일 삼천대천세계에 있는 모든 수미산왕과 같이 큰 칠보를 가지고 어떤 이가 보시에 사용하였고,

다른 어떤 이는 이 반야바라밀경이나 사구게등을 받아 지니고, 외우고, 독송하면서

타인을 위해 포교하고 가르친다면 칠보로 보시한 복덕은 백분의 일에도 미치지 못할 것이고,

숫자로도 헤아릴 수 없고, 비교도 할 수 없을 정도도 못미친다. 

그리고 수보리야,

이 법은 평등하여 높고 낮음이 없고 실체가 없으며 실재하는 어떤것도 없다는 것을

이름하여 부르길 아뇩다라삼먁삼보리라 부른다.

이것은 아상이 없으며 인상도 없으며 중생상도 없으며 수자상도 없는것이므로

일체의 모든 선법을 닦아 얻은 것이 아뇩다라삼먁삼보리이다.

수보리야.

소위 선법이라고 말하는 것을 여래께서는 실체가 존재하는 선법이 아닌 것이며 그 이름이 선법일 뿐이라고 말씀하셨다.

수보리는 청정무구한 부처님께 고했다.

세존이시여, 

부처님께서 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다는 것은 아무것도 얻은 것이 없다는 것입니까?

부처님께서 대답하였다.

“그렇다. 그렇다” 수보리야,

내가 옛적에 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다는 것과 얻은 법이 조금도 없었다는 것을 이름하여

아뇩다라삼먁삼보리라한다.

수보리야,

너희들은 생각하지 말아야 할 것이 있다.

여래께서 너희들에게 설하신 어떤 법이 있다고 생각하지 말아라

왜냐하면, 어떤이가 여래는 어떤 법을 설하였다고 말을 한다면, 이것은 여래를 비방하는 것이될 뿐만아니라,

너희들에게 이제까지 설한 불법에 대한 진정한 의미를 이해하지 못하기 때문이다.

수보리야,

법을 설한다는 것은 법이라는 실체가 존재하지 않고 정해진 어떤법이 없다는 것을 깨우치도록 하는 것을

이름하여 설법이라고 한다.

그때 지혜를 통달한 수보리존자가 청정무구한 부처님께 말씀드렸다.

세존이시여,

미래세의 어떤 중생이 정해진 어떤 법이 없다는 법의 이러한 이치를 듣고서 청정한 믿음을 낼수 있겠읍니까?

수보리야,

중생이 아니다는 것은 중생이 있어 아닌 것이 아니다.

왜냐하면, 수보리야, 

중생이다 중생이라는 것을 여래께서 설하시길 중생이라는 어떠한 실체가 있어서

중생이 아닌 것이 아니라 일반적으로 이러한 무리들을 이름하여 중생이라 하였다.

수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐?

부처님의 구족하신 색신을 보고서 여래를 보았다고 말할 수가 있느냐?

아니옵니다. 세존이시여,

여래의 구족하신 색신을 보고서 여래를 보았다고 할 수가 없습니다.

왜냐하면 여래가 설한 구족색신이란, 구족되는 색신이 정해져 있어서가 아니라

구족하고 계신 현재 상태의 색신을 보고서 이름하여 구족된 색신이라 부를 뿐입니다.

수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐?

여래를 구족하신 모든 상호를 보고서 여래를 보았다고 말할 수가 있는냐?

세존이시여, 여래를 보았다고 말할 수가 없습니다.

여래를 구족하신 모든 상호를 보고 여래를 보았다고 말 할수가 없습니다.

왜냐하면 여래가 설하신 제상구족이란, 모든 일체에 어떠한 형상이 정해져 있어서 구족된 것이 아니라

현재의 육신이 갖추고 있는 모습을 보고서 이 형태를 이름하여 표현하길 구족되었다고 말하는 것뿐입니다.