보물상자

수보리야,

만일 어떤 사람이 있어 무량아승지 세계를 칠보로 가득채워서 보시로 사용하였고,

다른 선남자·선여인이 보살심이라는 것을 일으키어 금강경을 받아지거나 사구게등을

수지 독송하여 타인을 위하여 가르치고 연설하여 준다면 이 복덕이 훨씬 뛰어나고 수승한 것이다.

어찌 타인을 위하여 연설하는 것이 복이 수승한가 하면

“불법이라는 것은 어떤상에도 집착됨이 없으므로 여여하여 변하거나 움직이지 아니하는 것” 이라고

연설하고 가르치고 포교하기 때문에 수승하다.

왜냐하면 “일체에 나타난 모든 현상들의 생멸 법은 꿈과 같고 환상·거품·그림자·이슬·전기와 같으므로,

일체에 나타난 현상세계의 모든것들은 이와같이 허망된 것임을 깨우쳐 여래와 같이 관하여야 한다.”하기 때문이다.

부처님께서 금강경에 대한 설법을 끝마치자 장로 수보리와 그리고 모든 비구·비구니·우바새·우바이와 일체 세간에 있는

천인·아수라등은 금강경의 의미를 이해하여 모두가 크게 환희하며 믿고 받아 지니고 받들어 실천할 것을 다짐하였다.

수보리야,

어떤이가 부처님은 아견·인견·중생견·수자견이 있다고 말한다면,

수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐?

그 이는 내가 설한 법의 진정한 의미를 이해하지 못하는 것이냐, 어떠한 것이냐?

아니옵니다. 세존이시여！

그는 부처님이 설하신 법의 진정한 의미를 이해하지 못해서 하는 말입니다.

왜냐하면, 세존이시여！

부처님께서 설하신 아견·인견·중생견·수자견이라는 것은 실체가 존재하는 아견·인견·중생견·수자견이 있어서가 아니라

실체의 존재가 없는 법을 설하기 위해 지칭하여 아견·인견·중생견·수자견이라고 이름하여 불렀으므로

여래께서는 아견·인견·중생견·수자견이 없습니다.

수보리야,

아뇩다라삼먁삼보리라는 것은 모든 일체법에 있어서 여래와 같이 알아야 하고 당연히 여래와 같이 보아야 하고,

여래와 같이 믿고, 이해하여야 하고, 법이라는 것에 대해 어떠한 관념의 생각도 일으켜서는 안되는 것을 말한다.

소위 불법의 형태라고 말하는 것은 여래가 설한 불법의 형태는 실체하는 것이 아니므로

불법의 형태가 아니라고 말하는 것이다.

그래서 이것을 이름하여 불법의 형태라 말하는 것이다.

수보리야,

어떤 선남자·선여인이 이 삼천대천세계를 가루로 만들어 버린다면 너의 생각은 어떠하냐?

이 티끌의 무리는 얼마나 많다고 하겠느냐?

수보리는 대답하였다.

세존이시여, 아주 많읍니다.

왜냐하면, 만일 이 티끌이라고 불리워지는 존재들이 실제로 존재하는 것이라면, 이것을 티끌의 무리라고 말씀하시지

아니하셨을 것입니다.

그러한 고로,

부처님께서 설하신 티끌의 무리라는 것은 실체가 존재하는 티끌의 무리가 아니라

그 이름을 티끌의 무리라 불리워질 뿐입니다.

세존이시여,

여래께서 설하신 삼천대천세계도 역시 실체의 세계가 존재해서가 아니라

그 이름이 삼천대천세계라고 불리워 질뿐입니다.

왜냐하면, 만일 한 어떤 세계가 실체적으로 존재하여 있다면 이것은 한개의 형태이며

여래가 설하신 한 형태란 실체의 한 형태가 존재해서가 아니라 그것을 이름하여 한 형태라고 부르기 때문입니다.

수보리야,

이것은 정해진 한 형태라고 규정지어 말할 수가 없는 것이다.

그러나 이것을 범부중생이 구별하여 탐하는 욕심이 있기 때문에 한 형태라 규정지어 말하는 것이다.

수보리야,

어떤 사람이 여래가 오거나 가거나 앉거나 눕거나 한다고 말한다면

이 사람은 내가 이제까지 설한 법의 의미를 이해하지 못하는 것이다.

왜냐하면, 여래라는 것은 오는 곳도 없고, 가는 곳도 없는 것을 이름하여 여래라 한다.

수보리야,

만일 보살이 항하사에 있는 모래 수만큼 많은 세계를 칠보로 가득채워 보시에 사용하는 자가 있고,

다른 어떤 사람이 모든 법에 나 없는 줄 알아서 확실한 인행(忍行)을 이루었다면,

이 보살은 칠보로써 보시한 보살의 공덕보다 더 나을 것이니

왜냐하면, 수보리야,

이러한 보살은 복덕을 받지 않는고로 수승하다 한다.

수보리는 청정무구한 부처님께 아뢰었다.

세존이시여！

보살은 어찌하여 복덕을 받지 않는다고 합니까?

수보리야,

보살은 자신이 지은 복덕에 대하여 집착하거나 욕심을 일으키지 않는고로 복덕을 받지 않는다고 말한 것이다.

수보리야,

너희들은 여래가 삼십이상을 구족하지 아니한 연고로 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다고 생각을 가지지 말아라.

수보리야,

여래란 자체가 삼십이상을 구족하지 아니하기 때문에 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다고 생각하지 말아라.

수보리야,

아뇩다라삼먁삼보리의 마음이라는 것이 모든 법을 표현함에 있어 말로는 끊어져 표현할 수 없다고 생각하지 말아라

왜냐하면, 아뇩다라삼먁삼보리의 마음이라는 것의 마음을 일으킨다는 것을 이 금강경에서는 말이 끊어져

단절된 형상이라고 말하지 않았다.

수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐?

여래가 갖추신 삼십이상으로 여래를 보았다고 할 수 있겠느냐?

수보리가 대답하였다.

그렇습니다. 그렇습니다.

삼십이상의 상호를 갖추신 것을 보고 여래를 보았다고 할 수 있읍니다.

부처님께서 수보리에게 말씀하셨다.

삼십이상으로 여래를 보았다면 전륜성왕도 여래라 말 할수 있겠느냐?

수보리가 청정무구한 부처님께 말씀드렸다.

세존이시여,

제가 여래께서 설하신 진의를 이해하고 파악할때 여래를 보았다고 할 수가 없읍니다.

이때 세존께서는 게송을 읊으셨다.

“만일 나의 색신인 형상을 보고서 나를 보았다든지 음성으로도 여래를 찾거나, 구한다거나 하는

이러한 행동을 하는 것은 삿된 도를 행하는 것이므로 영원히 여래를 찾을 길이 없는 것이다.”

수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐?

여래가 나는 당연히 일체중생을 제도하였다는 생각을 하고 있다고 너희들은 생각하지 말아라.

수보리야, 그러한 생각을 하지 말아라.

왜냐하면 실재로 여래가 제도한 중생이라는 실체가 없으므로 제도할 중생이 없는 것이다.

만일 중생이라는 것이 있어서 여래가 중생을 제도했다고 한다면

이것은 여래가 아·인·중생·수자라는 관념이 내재해 있는 것이다.

수보리야,

여래가 설한 나가 있다는 것은 실체의 존재가 있어서 나가 있다고 하는 것이 아님에도 불구하고

나라고 표현한 이 말을 범부중생들은 나라는 어떤 실체가 있다고 생각하는 것이다.

수보리야, 

또한 범부라는 것은 여래가 설한 범부라는 실체가 있어서 범부라 부르는 것이 아니라

나가 있다고 하는 무리들은 이 이름을 범부라고 명칭지어 부르고 있을 뿐이다.